第 388 章 漫漫长夜（三）（1/2）
李堪仗义出手救了厉清平一家，他们自然是感激不尽，极尽报恩之事自不必说。
先说这吴景龙带着手下回到了观云山脚下的府邸中，向自己少爷回复自己的办事不利。
吴景龙家的少爷，衣着华贵，风度翩翩的样子，叫做岳凌，家事显赫，但是谁也不知道他的父母是做什么的。
这岳凌是含着金钥匙长大的，比起揽仙镇的林家，还有厉清平家的一亩三分地不知道要强到哪里去了。
观云山几乎是属于观云真人的私人财产，而岳凌听说了观云山上观云仙之后的传说之后，就把观云山脚周围余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方∧中的伤寒，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时瘟疫流行之猖獗。
曹植《说疫气》记载建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，疽蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也¤绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：疠气流行，并非鬼神所作，而是阴阳失位，寒暑错时所致。
建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：出门无所见，白骨蔽平原》有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次∵情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免＄文学史上著名的建安七子中的徐干陈琳应刘桢也一时俱逝′惨状可见一斑。
晋朝葛洪《肘后备急方》对温疫也有论述，认为伤寒时行温疫，三名同一种′年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。并立治瘴气疫疠温毒诸方一章，记载了辟瘟疫药干散老君神明白散度瘴散辟温病散等治疗预防温疫的方剂。
隋朝巢元方《诸病源候论疫疠病诸候》认为疫疠病其病与时气温热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。并认为岭南地区的青草瘴黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。
唐朝孙思邈《千金要方卷九伤寒》立辟温一章，记载治疗温疫的方剂。
出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异承一定的关系，故有金疫木疫水疫火疫土疫五疫及五疠之称〉明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六淫外邪，而是一种疫毒之气。
宋代医家张从正《儒门事亲卷一立诸时气解利禁忌式三》：指出又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒时气冒暑风湿及中酒之人其状皆相类△勿便用巴豆大毒之药治之。夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。对瘟疫的临床表现治疗提出了自己的观点。
明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察探讨′所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述∠为温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感「出温疫的致病因子是异气，又称疫气疠气戾气等，是对温疫病因的创见。
吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服′然戾气无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻，但它是客观存在的物质，又进一步指出物之可以制气者药物也。
戾气是通过口鼻侵犯体内的∠为邪从口鼻而入，又感染戾气的方式，有天受，有传染，所感虽殊，其病则一。
而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量毒力与人体的抵抗力「出其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发；其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病；本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之。
戾气引起的疫病，有大流行性与散发性的不同表现。而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况。此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一∠为为病种种，是知气之不一也。并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。
吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的行之有效的治疫方剂。《温疫论》是华夏医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义。
华夏史上，诸如此类的事件数不胜数。
厉清平没有让李堪帮他们报仇，李堪自己也没有义务去帮忙，毕竟他不是这个世界的人，在这里
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